东方圣人新解论语孟子道德经庄子诗经尚书诠释人文基因

东方圣人

    主话题：列睡说【一】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

      （十）、列睡说——人有（囿）见宋（声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”

或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”

      即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”

                                                                                                       ——（待续）

主话题：列睡说【二】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

      衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

                                                                                                                                              ——（完）

东方圣人

      主话题：列命说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

    （九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？

    贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。

    穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。

    即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！

    文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。

    王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。

    被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，

    寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，

    大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，

    不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

                                ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-20 16:16
主话题：葛覃解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——    2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及） ...

    主话题：卷耳

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。

    陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头） 隤（tuí倒塌；虺  隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。

    陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。

    陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。

    即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。

    夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。

    主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。

    履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。

    土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。

                                                     ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-30 18:33
主话题：卷耳解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——    3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（ ...

    主话题：樛木

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

      4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。

    南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。

    南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。

    即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。

    坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。

    坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。

    私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

                                                  ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-30 18:35
主话题：樛木解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——      4、樛木——南有（呈现某种情状）樛 ...

    主话题：螽斯

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

     5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。

    螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。

    螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。

    即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。

    卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。

    卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

    人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。

                                    

                                                     ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-30 18:36
主话题：螽斯解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——     5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（ ...

    主话题：桃夭

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。

    桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。

    逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。

    即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。

    春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。

    人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。

    公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

                                                    ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-30 20:42
主话题：桃夭解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——    6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo ...

    主话题：兔罝

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。

    肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。

    肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。

    即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。

    在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。

    在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

    坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

                                                     ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 2024-3-30 20:44
主话题：兔罝解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——    7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì） ...

    主话题：芣苢

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ车前草）苢【王】，薄（轻视）言采（摘取）之【猎】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【级】。

    采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō选择，选取）之【权】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋顺，luō捋取，撸取）之【种】。

    采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜东西）之【粮】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游）之【身】。

    即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。

    鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋（lǚ）顺母氏肉体投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脉寻根。

   神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。

    人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性，逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统，神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。

                                                     ——（完）

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主话题：汉广

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。

汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。

汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。

汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。

翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。

之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思【堤】。

翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。

之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思（堤）。

即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。

履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

乌云不可遮天，不可久驻；

流水不可居高，不可自持。

——（完）

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主话题：汝坟

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；

未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。

遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；

既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。

鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）燬（huǐ烈火，燃烧）【欲】；

虽（即使）则（效法）如（应该）燬【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。

即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。

人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；

君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。

性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；

即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。

身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。

畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。

——（完）

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