东方圣人新解论语孟子道德经庄子诗经尚书诠释人文基因

东方圣人

主话题：麟之趾

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。

即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。

祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。

祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。

男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

——(完)

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东方圣人

主话题：鹊巢
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；
之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；
之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；
之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。

即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。


文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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